Electronic Version by CBETA 三论宗初心初学钞 夫佛法者。释迦牟尼如来天竺ニ出世。说尘沙 无边经。以之云佛教。于其说教次第。依機 见不同。经异说虽多之。且依一途次第者 也。如来出世始。第二七日说花严经。而此经 法门甚深殊勝故。唯悟直往菩萨。不能悟 声闻等二乘劣機。如来大悲故。为引导彼二 乘劣機。往鹿野苑转小乘四谛法轮。说四 阿含经。以之名小乘经。亦如来从菩提树 下往鹿野苑途中。値提谓长者等五百價 人。时彼價人以麨蜜供养佛。佛即时为彼 等说经。提谓经是也。此经说行五戒生人。 行十善生天。示人天因果故名人天教 此经从小乘
经前说之次鹫峰山说般若等诸大乘经。其 後住舍卫国祇树给孤独苑祇园精舍。说般 若等诸大乘经其後又还王舍城耆舍屈山。 说仁王般若等诸大乘经。如此往返乃至说 法之间四十馀年也。此间说大乘经。此等经 皆为直往菩萨说之也。但除勝鬘经等馀 诸大乘经。表ハ偏虽为大菩萨。显密有二乘 诱引之志。是则会坐量二乘令闻之。或 破二乘。其志终可令入大乘方便也。殊大 品等般若经。命舍利弗等声闻众令说之 事。令知大乘法门方便也。故约此義边密 化二乘人教也。如此二乘渐渐练根。可悟 大乘时剋至时。说法花经。对舍利而目连 等诸声闻。汝等改小乘修行可修大乘行 说教也。此时声闻众改小乘归入大乘也。 是则于鹿野苑所说小乘教。二乘劣機钝根 故。不能悟大乘事故。假说小乘浅教计也。 只是方便非真实也。亦法花经之後说普贤 经涅槃经也。涅槃经者。释迦如来可化度 程有缘众生既化度尽故。今可入涅槃思食 往拘尸那城秡提河沙罗双树下涅槃。此时 说玉经也已上大
纲毕五时说教次第。花严･阿含･ 方等･般若･法花･涅槃已上四十馀年之间所说经
虽无量。约大纲如此 诸师立教事亦判教
云习也 如此所说经文无量无边也。此总束或云八 万圣教。或云十二部经也。然诸宗祖师所说 法门同经一种类束为或五种或四种或三 种等也。喩四阿含经同说小乘法门故名 小乘教等也。是以花严宗香象大师。以一代 教门为五教。一小乘教。二始教是大乘内浅教
也。大乘初门故 名始
教三终教是大乘经之
内深教也四顿教当深
教五圆教花
严 经等深
教也天台宗智者大师立四教。一藏教。二 通教。三别教。四圆教。净影大师立四宗。一 因缘宗毘昙二假名宗成实三不真宗。四真宗。 三论宗嘉祥大师立二藏教。一声闻藏。二菩 萨藏也 三乘一乘之事 于经三乘一乘教云事在之。一乘教者。一切 众生皆悉无简佛ニ成ルト说。是名一乘教。花严 经･法花经等专一乘教也。三乘教者。鹿苑所 说小乘教中专说之也。其样佛法修行有三 种。一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘也已上
三乘虽 何也任意乐可修行。何モ可得究竟乐果 也ト说。是名三乘教也。次声闻乘修行者作 苦集灭道四谛观门断尽三界惑品入涅槃 灭尽心智说也。次缘觉乘修行者观十二因 缘断惑品入涅槃说也。菩萨乘修行者修 六波罗蜜自行成立。又专起一切众生济渡 之愿忘己利生为本。是菩萨乘也。如此修 行至佛果位入涅槃。是同二乘都灭身智 也ト说也。故名三乘教也。如此说事非如来 本意。虽然钝根劣機依不悟方便说之。非 实尔。故法花一乘经时。佛对声闻众说给 样。于鹿苑说三乘修行方便也。实義唯菩 萨修行至真实乐果涅槃处。声闻缘觉之修 行不至真实乐果究竟涅槃。速改小乘修 行可修菩萨行说也。是则唯有菩萨乘一 种说故名一乘也 佛身三身之事 法身此身中道实相理名法身
也。故名理法身也 报身此身智慧为体也故。又名智法身也。
证中道理智慧也。又名内应身也 已上二身云本身。又云真身也。又此法 报二身合法身名事有也 应身此身净土居。为菩萨说大乘教。又
名外应身也。花严经教主此身也 化身此身秽土居。二乘凡夫化身也。兼菩萨化
也。法花教主是也。一丈六尺释迦身是也 已上二身名迹身也。又二身或化身云事 有也。开本身为二身故也 法身报身二身。开本门ト名也。法身报身合为 一法身。合本门ト名也。本身合为一身故也。 又应身化身ヲ应化身名事。合迹门ト名也。又应 身化身开为二身。名开迹门也 法身法身
报身合本为一身 法身 应身 报身亦名内应身。此身或
名应身。或化身名也 化身已上合本开
迹三身云也 应化身是开本合迹
三身云也 法身者。正法中道理体也。法者即正法中道 理法故云法身。又云理法身。又云佛性。云 实相。云法性。云真如。同体异名。报身佛果 内证智慧也。此智慧者因位名实智。于智 至佛果名一切智一切种智。此智慧依因 位万善万行修因佛果圆满智体故云报也。 报者依因得果报云意也。以此智慧名报 身如来也。此智内法身中道理ヲ证相应故。又 名内应身也。此理智二身名本身。外应垂 迹身本故也。本ト二身ヨリ应化身现起故名本 也。又此二身合名法身配立在之。是名合 本门也。本身タル二身合为一身故也。应身化 身者。次上所明法身报身无色相唯理智有 故。众生不见之。又不具音声等相故不说 法。爰为济渡众生。先从理智二身色相佛 现起也。于色相佛有勝劣。勝名应身。劣名 化身。应身者八万四千相好。具在净土中。 化地上菩萨。或化地前菩萨云也。化身者 三十二相八十种好ヲ具居秽土。化二乘凡 夫也。又化菩萨也。今释迦身是化身也。花 严经教主应身也。又此应化二身合为一身。 或名应身。或名化身也。此二身合为一身。 名合迹门也。此二身是迹身ト名也。从本身 垂迹故也。此迹二身合故名合迹也。开本合 迹三身。法身。二报身。三化身。或云应。合本 开三身者。一法身。二应身。三化身也。以本 身又名真身。以迹身名应身。名真应二 身是也 贞享二年六月二十八日于南都东大寺真 言院 南一室闲暇书之此本者当寺三论 宗尊光院实庆阿阇黎草也 三论兼律沙门 重庆 文化八年闰二月二十四日以重庆律师自 笔之本谨而拜写毕实为三论初学者矣愿 佛法兴隆学问繁荣幷奉祈乃至众生往生 极乐者矣 尊光院沙门 隆映敬白 相传 英树法印 一本曰 元禄五壬申二月二十六日 相得楞伽院性宪法师 笔者 公祐法师春秋十
六岁 大正 挍註 ＜原＞东大寺藏古写本 量＝置？ 原本傍註曰内应身云云 原本傍註曰外应身云云 原本傍註曰开迹二身